- Arambha-avastha – stanje započinjanja (Mantra Yoga). Karakterizirano je vježbama disanja. Pravilnim vježbanjem zrak se uzdiže i napredovanjem duž kičme probija zapreku (nečist u šupljici) nazvanu čvor Brahme (Brahma-granthi) u prvoj, Muladhara Chakri. Time zvuk koji se javlja u Sunčevom području odjekuje tijelom i yogin ga čuje. Naziv započinjanja (Arambha) je otud što je prva, početna stepenica vježbanja.
Mrmljanje pranave (AUM) zbog zatora prepreka uprezanju je stanje započinjanja
yoga-pratibandha-nasaya pranava-japah arambha-avastha
U pustaru ondav išav
podužom mjerom pranavu
mrmljao bi, zatora radi
grijeha prije nastalih.
Mantra ova pranava
sve smetnje, mane odnosi.
Takvim upregom u vježbi
biva stanje počinjanja.
- Ghata-avastha – stanje žare (Laya Yoga). U njemu yogin ostvaruje jedinstvo u-daha (Prana) i niz-daha (Apana), zvuka (Nada) i sjemena (Bindu), sopstva (Atman) živog (Jiva) i višnjeg (Parama). Uzdizanjem ujedinjenog zraka prema gore probijen je Višnuov čvor (Višnu-granthi) i negdje u visini srca (četvrta, Anahata Chakra) yogin može čuti različite zvukove slične bubnjanju.
Prva dva stanja usko su vezana sa vježbama disanja i u potpunosti određuju Hatha-Yogu. Ponekad se govori da ona i nisu neophodna za postizanje daljnja dva.
Stanje žare
ghata-avastha
Potom biva stanje žare
određeno vježbom daha.
U-dah, niz-dah, razbor, um,
sopstva živog i višnjeg,
međusobno, nesuspreglo
kada jedinstvo im biva
stanje je žare, kaže se.
- Paricaya-avastha – stanje gomilanja, nakupljanja (Hatha Yoga).
Treće je od stanja do potpunog uspjeha uprezanja. I ono je povezano s vježbama disanja; kada su šupljice pročišćene i prethodna dva čvora probijena, u ovom stanju probija se treći, Rudrin čvor (Rudra-granthi). Probijanjem ovog čvora Kundalini stiže do područja koje se nalazi u nivou obrva (šesta, Ajna Chakra). Tada yogin čuje zvukove slične bubnjanju na mjestu između obrva.
Stanje gomilanja
paricaya-avastha
Daljnim prezanjem u vježbi
stanje gomilanja biva.
Sa naporom skupljen zrak
skupa sa ognjem, Kundali,
stvorivši se u dobricu
zašla bi nesuzbito,
skupa sa zrakom i svijest bi
na veliku stazu zašla.
Obuzdav svijest vlastit zrak
tu bi u dobricu zašao.
- Nišpanna – postignut (Raja Yoga) – se odnosi na četvrto stanje uprezanja, tj. stanje ispunjenja (nišpatti-avastha). Ono se ostvaruje daljnjim napredovanjem Kundalini kroz sedmu, Sahasrara Chakru nakon probijanja sva tri čvora i ispunjenja svega uprezanjem propisanog. Tada nastupa stanje potpunog uspjeha, Samadhi. Postizanje zadubljenja može yogin postići samo na dva načina: vježbom i spoznajom. Spoznaja se očituje u potpunom razlikovanju same biti, a može je postići samo potpuno obestrašćeni pojedinac.
Ispunjenje kraljevskog uprezanja
raja-yoga-nišpattih
Onda biva kraljevski preg
i sigurno drugog nema.
Kada su kraljevskim pregom
yogini djelo postigli
bestrasnost iz razlikovanja,
tada mu se čvrsto javlja.
Višnu naime, velik yogin,
veliko biće, trapljenik,
kao luč najviša Osoba
osvjetljava stazu biti.
Vječitom rađanju i umiranju razlog je samo jedan – neznanje. Neznanje je strasnost za pojavnim predmetima, vlastitim željama i sličnim. Obestrašćene osobe spoznajom i uprezanjem doživjevši oslobođenje (Mokša) u zadubljenju (Samadhi) uživaju opet u ovom ili bilo kojem drugom svijetu, a pri tom ničim što bi ih vezalo nisu ugroženi.
Jedinstvo i jednost pojedinačne osobe (Jiva-Atman) i višnjeg sopstva (Parama-Atman) kada čovjek iskusi potpuno je oslobođen i izbavljen iz vječnog kruga rađanja. To je stanje cilj i jedini smisao cjelokupnog uprezanja (Yoge). Zadubljenje (Samadhi) je naziv koji se najčešće koristi u tekstovima Raja-yoge, inače za ovo stanje nazivi su veliko utonuće (Maha-Laya) u Laya-yogi, veliko buđenje (Maha-Bodha) u Hatha-yogi i veliko stanje (Maha-Bhava) u Mantra-yogi.
Nakon što je doživio Oslobođenje, Yogin ako želi može umrijeti ili nastaviti živjeti; ovdje se vjerojatno misli nastavi li s vježbom tijelo neće izdržati daljnji napor. No, ovo mjesto se može tumačiti i drugačije.
Pored toga postigao bi izuzetne moći (Siddhi), uz one koje već ima od prije, sada i mogućnost poprimanja lika kojeg želi što ostvaruje određenim vježbama.
Ne samo da može postati bog, već je svojim moćima i viši od njih. Za razliku od bogova kojima je kretanje određeno na njihove niže svijetove potpuno savršen Yogin višim svjetovima ide po volji, a može dosegnuti i najviši svijet Brahme.
Citati iz knjige Yoga Upanišad – tom I (1989)
Komentari: S. Bura
Korekcije: M.K.